绝对善心所

7．4 绝对善心所

    绝对善心所，乃总种现行、与自证分相应之清净善心也。如大慈、大悲、大喜、大舍等。等指其分位，此与相对善心一一对应。当相对善心由见分敛归自证分时，一一皆转为绝对善心。

    大慈：乃据点间相互摄受之绝对即不作相对之见，不以某据点为自内，以余据点为他为在外。从一印会大日观之，一切据点无自无他，皆自身之分位。作用也。亦名萨多鍐性。互摄性。每一据点皆具阴阳两极，一点从阳极放出清净法流加持余点，余点皆以阴极吸收之；余点亦皆从其阳极放出清净法流加持此点，此点亦以自之阴极吸收之；如此弥放弥收，我入入我，大慈无量，真乐无尽。此种据点之间相互摄受之性即名为慈；以其周遍三世十方，无量无边故，曰大慈。慈磁二字同音可相训，皆一种摄受作用也。磁石间之相互吸摄则为磁性，故磁从石也。众生心之枢纽——据点间之相互吸摄则为慈性，故慈从心也。

    《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。据点互吸而归空也。如是灭度无数、无量、无边众生，实无众生得灭度者。一一据点皆转入空大中之种性，未尝消灭。”是即大慈之写照。见冯大阿阇黎《金刚经提纲》第一章发菩提心第二节大慈。又唐译《华严经》第六品毗卢遮那品，大威光菩萨得四无量心，其大慈名普随众生调伏度脱。

    众生心中之大慈为无明妄执所覆盖，不能称性显现，然遇事每能微露，却多杂有我相、法相，忘失一体性，以他众生为在外。从而变为相对之善，如仁爱孝悌忠义等。取一德充量发展之，发展至极，当体全空，则由相对返绝对，即四相消灭，彻底恢复一体性。即契合本有之慈性，是谓见性。

    大悲：乃据点向外放射法流即第八见分加持余点之绝对作用也。每一据点法尔具备放射吸收两种属性，从阳极放射，从阴极吸收。其吸收之性即名阴性、定性或曰慈性。其放射之性则名阳性、慧性或悲性。此性亦周遍十方三世，无量无边，故曰大悲。大悲发为外迹，则为无住相之布施。布施大别三种：财施、法施、无畏施。于乏财有情施以财物，令得福乐；于愚痴有情而为说法，令开智慧；于怖畏有情为除怖畏，令得安稳。皆于三轮体空中行之。《金刚经》云：“菩萨应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”见《金刚经提纲》第一章发菩提心第三节大悲。又大威光菩萨得大悲，名遍覆一切境界云。正大悲之写照。

    《瑜伽师地论》卷五十七云：“大悲依无瞋、无痴二法而起。”是即由相对善法引发绝对善法之义也。按：无瞋，无有憎恚，于诸有情常怀恻隐，虽遇拂逆，不失慈柔；无痴，于诸事理无有迷昧，不以情见变乱真相；皆对治瞋痴之相对法也。二法发展之极，瞋痴之障碍从而消灭，大悲于是乎被引发而得显现！

       与大慈大悲相应，则于完全适宜之时机，以此心自在运用其余一切善心、烦恼心皆为绝对清净者于完全适宜之对象，从而发生完全适宜之作用；故凡有所做皆为至善。冯大阿阇黎于《佛教真面目》中曰：“会真大士既明自心本具佛性，恒以大慈摄受心内众生，自一印会角度观之也。发为外迹，当然不失仁心。众生有苦如己有苦，于是大悲生焉。自一印会角度观之，一切众生皆己也，是谓同体。故同体非意之也，乃本来如是也。大悲又名同体大悲。因地位关系，恒就义务之范围与夫能力之分量而申慈悲之义，是为应世标准。儒家之学于此多有可取焉。……大慈大悲合为万善资源，不落相对法数，大慈大悲之心中皆绝对之心数也，非相对善心与相对烦恼心。相对法有善有恶，以利他为善，善心以利他（益他）为特性。损他为恶，烦恼心以损他为特性。真性中无此分别，并不以益他为真善，必当为也；以损他为真恶，必不可为也。而是于益损等作用完全灵活运用之，众生当益则益，当损则损，不拘一格。但有扶遣二义——欲现其法则起扶心，欲隐其法则起遣心。扶心即利他之善心也，遣心即损他之烦恼心也。此等心于此位上皆为绝对清净者。扶遣动机总从利益众生出发，无非慈悲之流行。此即以大慈大悲运用其余一切绝对善心及烦恼心也。在世俗观之，扶之事迹多所栽培，当之者目为善。善心所以利他为特征，起益他之作用也。遣之事迹甚或摧毁，当之者目为恶。烦恼心所以损他为特征，亦起损他之作用也。然目为恶者只属受惩之属，大众固以为善。是故大士应世，绝对唯善。是即一切善心、烦恼心皆于完全适宜之时机运用于完全适宜之对象，从而发生完全正当之作用也。即凡有所作皆为至善。”（第五章第二节）

    大喜：于一切见分尽皆融摄消归自性之绝对作用也。大慈与大喜同属吸摄作用，二者何别？则前者属身，后者属心。前者乃据点间之吸摄，牵连全体法界，所发为身乐。后者则见分间之吸摄，只关乎自业，所发为心喜。据点互吸之结果则显现证自证分。见分互吸之结果则显现自证分。

    大喜发为外迹，则为随喜功德，于他一切功德福利皆起随顺欢悦之心也。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”参见《金刚经提纲》第一章第四节大喜，又大威光得大喜名一切佛功德海威力藏。即大喜之写照。

    大舍：尽舍一切放收等作业，入涅槃心，从而于一切放收运用自在也。发为外迹，则为舍尽一切慈悲等心行，而又能自在运用之。《金刚经》云：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”参见《金刚经提纲》第一章第五节大舍。又大威光得大舍名法性虚空平等清净。即大舍之写照。

    大慈大悲大喜大舍与八种净识皆得相应；然第八识中以慈为主，第七识中以悲为主，第六识中以喜为主，前五识中以舍为主。此故密教常以大慈对应大圆镜智、大曼荼罗，大悲对应平等性智、三昧耶曼荼罗，大喜对应妙观察智、法曼荼罗，大舍对应成所作智、羯磨曼荼罗也。

 ——摘自孟晓路《七大缘起论》

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